كانت النساء مرتديات الأوشحة، والمرتديات ملابس محكمة ومبهرجة، واللاتي يطالبن بالتصويت يسرن في موكب يمر بالأماكن العامة - وغالباً ما يكون ذلك وسط بحر من الرجال المتهكمين - من أجل عرض قضيتهن. تتواصل هذه الاحتجاجات الشعبية اليوم في أماكن مختلفة مثل فنلندا وماليزيا، حيث تجند النساء القدرة الإبداعية وروح المبادرة من أجل رفع الوعي بأهمية التصويت.

والمثير للسخرية، أن نساء أخريات كانت من بين أشد المعارضين لحق المرأة في التصويت. كنّ يجادلن بأن التصويت أمر "غير أنثوي" وسيلقي بالنساء في عالم السياسة القذر. وكانت معارضات أخريات لحق المرأة في التصويت قلقات من أن النساء غير المتعلمات سيلوثن نظام الحكم.

لكن في العصور الحديثة - وخاصة في الولايات المتحدة - تتشكك النساء بشكل عام في أنه يتم الاستماع إليهن رغم تقرب الساسة من النساء باعتبارهن كتلة تصويت. لا يصوت بعضهن على الإطلاق. خذي أمي كمثال، وهي مهاجرة إلى الولايات المتحدة منذ أكثر من 30 عاماً ومواطنة طبيعية منذ أكثر من 25 عاماً. المثير للاهتمام أنها أدلت بصوتها لأول مرة في نفس العام الذي فعلت أنا فيه ذلك، وهو عام 1996 عندما كنت في التاسعة عشرة من عمري. تسألني كل أربع سنوات "هل تعتقدين فعلاً أن هذا سيصنع أي فرق؟" وأجيب عليها: "لا يمكنك عدم التصويت يا أمي".

رغم أنني أنظر إلى التصويت باعتباره جزءً من سلسلة من النشاطات التي تشكل المشاركة السياسية، إلا أنني أذكرها أنها لا تستطيع التسليم بذلك. وكنت أفكر أيضاً مؤخراً في النساء في إيران اللاتي اضطررن منذ وقت قريب جداً إلى مبادلة التصويت بالحجاب، والنساء في باكستان اللاتي تم تهديدهن واغتصابهن وحتى قتلهن أثناء محاولتهن التصويت. لماذا تكون أصوات النساء مهددة بهذا الشكل للبعض؟

أثناء البحث عن قصص لهذا الشهر، علمت حجم العمل الذي مازال متبقياً القيام به من أجل التأكد من أن الاقتراع يمثل أصوات. في عام 2006، قامت النساء بالتصويت في الكويت لأول مرة. وكذلك فعلت نساء كثيرات في بوتان هذا العام. يمثل الحق في التصويت في 2010 الأمل بالنسبة إلى النساء السعوديات. النساء ليست كتلة متجانسة لديها مجموعة واحدة من الاهتمامات أو الأفكار أو الرؤى ولم يكنّ أبداً كذلك، لكنهن لديهن الكثير ليقلنه والكثير ليسألن عنه والكثير ليأملن فيه بخصوص الأشياء الهامة فعلاً.

ماسوم مومايا